月子餐

贈與節稅有一套案例背景 姜媽媽2000年出售價值1.6億元的農地，並要求買方付款支票的抬頭寫上子女姓名，再將支票分別存入子女銀行帳戶，後來姜媽媽的行為遭國稅局查出，課徵贈與稅7,410萬元，並要再加罰一倍，共要繳交1.48億元罰金，賣地的金額等於只剩1,677萬元，損失非常慘重。 類似贈與而被課稅的案例型態不少，像是李小姐則是在1990年購買五年期養老險，並躉繳保費1,000萬元。後來，李小姐在保單滿期前，把生存滿期金受益人從自己改為兒子。結果，被國稅局發現，要求補稅251萬元，並加罰一倍。國稅局查核保單贈與稅時，是以要保人與受益人不同，判斷出錢的人與拿錢的人不是同一人，因而判斷贈與事實。而且，國稅局是以受益人取得生存滿期金為一次贈與的發生日，並不看躉繳日或每年繳費日。以上案例都是母親為了把財產贈與子女，不當避稅而被國稅局查稅罰款，專家提醒，除了贈與要有技巧，母親也不能全為子女著想，連自己的老本都瘋狂大贈送，一定要留下自己的老年生活費。有一年母親節的隔日，張奶奶被長子以輪椅推送到南投縣草屯公園遺棄，之後遭警察帶回警局安置。張奶奶哭訴，她把原有積蓄2,000萬元分給五個子女，不久後五個子女都不想養她，把她安置在南投縣安養院，但連續11個月沒人幫她繳交每月1.8萬元的費用。建議方案 不動產是最好的節稅工具，不應該售地後贈與子女現金，應該先贈與子女土地，再由子女出售給買方。如果以姜媽媽的案例試算稅額，如下：假設土地市價為1.6億元，公告現值僅為8,000萬元，子女只需付款8,000萬元給母親購得該土地，再以1.6億元出售給外人，賺得價差8,000萬元，可完全免除贈與稅。房產房貸同移轉 省稅 如果子女並無大筆資金，母親也可考慮配合貸款。例如，姜媽媽要購置市價2,000萬元的房子給子女，該房地產的公告現值與房屋評定現值為1,300萬元，則姜媽媽貸款1,080萬元，加上自備款920萬元購置過戶後，再以房子與房貸一同贈與給子女。在這種情況下，姜媽媽贈與土地給子女，土地的贈與價值以公告現值加房屋評定現值1,300萬元計算；且因贈與時，姜媽媽把房貸轉由子女負擔，房貸債務可以當作贈與價值的扣項，因此贈與金額為1300萬元減1,080萬元，等於220萬元，符合當年度贈與免稅額度，可以免稅。至於李小姐的案例，依目前規定，李小姐應該先將220萬元匯款到兒子帳戶，再由兒子繳交保費，並且由兒子 當要保人及生存滿期金的受益人，才能免除贈與稅的困擾。善用投資保單 保晚年 但這樣規劃的小缺點，是李小姐沒有該保單的掌控權，若要把贈與金額拿回去，必須得到兒子同意。最後再來談張奶奶的情況，建議張奶奶可把2,000萬元投資到投資型保單，平時投資帳戶的基金可以產生較好的報酬率，提高退休期間每月可用生活費；並在購買保單時，把五位子女指定為受益人。 張奶奶可在姓名後標明受益比率，例如長子（20%）、長女（20%）…。當張奶奶生日或春節時，五名子女中若長子缺席沒有來，張奶奶可填寫保單變更申請書，通知保險公司，把長子的受益權從20%改為15%，以示薄懲！長子被扣除的5%，再由張奶奶分配給孝順的子女。---【經濟日報╱文／林嘉焜】--- .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

真是佩服我的IT能力有人說我的部落瀏覽人數那麼多，為什麼要放棄部落格？人數？只不過是個假象，部落格的人數可以灌水難道不知道嗎？那是以前了～現在可不行！網頁的瀏覽人數也可以灌水，而且當初換了主機，舊的人數沒有轉移過來！網路是個真假虛實的世界～ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

超音波微創去脂術雕塑超完美身材王小姐，約35歲的上班族，有一個讀幼稚園的小孩。婚前是人人稱羨的模特兒身材，高挑纖細，但自從生產完之後，不管怎麼減，臀部和大腿外側部位，就是怎麼減也減不下來，穿長褲時，褲管常常塞不下去，就是俗稱的「西洋梨」。 陳小姐，23歲，是位愛漂亮的美眉，加上從事美容業的關係，特別注意自己的身材和外貌，她自認是「外貌協會」的會員，交男朋友一定要帥的，對於自己的外表也要求甚多，不過，她卻一直為蝴蝶袖所苦，夏天到了，她很憂慮不能穿細肩帶的背心。 王小姐和陳小姐都有一些共同的特色，她們都想在最短的時間內，瘦到想要瘦的部位，最好還是不會痛。 長春診所院長劉伯恩醫師表示，王小姐和陳小姐的體重都不胖，但一位是苦於臀部和大腿太胖，另一位則嫌手臂太粗，其實這都屬於局部肥胖的範圍，治療的方式和一般的傳統減重不一樣，加上她們又都非常希望能在最短的時間瘦下來，且最好不會痛，最適合的方式，大概就是超音波微創去脂術了。 超音波微創去脂術和傳統抽脂手術不一樣，傳統抽脂手術必需做全身麻醉，術後還要穿緊身衣，整個手術像個大工程，但超音波微創去脂術只要局部麻醉就夠了，術後也不需穿緊身衣，傷口小到只有0.3mm，甚至利用短短的午休時間就可以完成了，很適合局部性肥胖、想要快一點瘦下來及怕痛的人。對於雕塑身材有超完美的修飾作用。 超音波微創去脂術是使用一種特殊的吸頭，配合超音波導入，進到皮下脂肪層抽取出多餘的脂肪，且利用超音波可以更精確地找出多餘的脂肪位置、面積和深度，讓手術的精準度更高，更無風險。術後再配合震波導入，改善皮膚表層凹凸不平的狀況，修飾出完美身形。 劉伯恩醫師指出，超音波微創去脂術之後，不只外觀的感覺好，摸起來的觸感更好，outlooking和touching都有非常好的feeling。 超音波微創去脂術對於身材有很好的修飾作用，因此很適用於臀部下垂、大腿外側過寬、蝴蝶袖、鮪魚肚及大餅臉等局部性肥胖患者，另對於產後肥胖、血液循環不好、靜脈曲張的患者，也有不錯的治療效果。劉伯恩醫師以王小姐和陳小姐的案例說，她們在做過超音波微創去脂術之後，對於整體身材都滿意極了。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

愈專業要愈會溝通愈專業要愈會溝通 愈成熟的麥穗，愈懂得彎腰；愈懂得彎腰，才會愈成熟。保持謙虛和擁有成就絕對不是二選一的單選題。 還不到退休年紀的資深醫生，因為醫術非常高明， 許多年輕的醫生前來求教，並且主動要求投靠在他的門下。 資深醫生選了其中一位年輕的醫生，留在診所內幫忙看診，兩人以師徒相稱。 看診時， 年輕醫生成為資深醫生得力的助手， 資深醫生理所當然地是年輕醫生的導師。 由於兩人合作無間，診所的病患與日俱增，聲名遠播。 為了分擔看診時愈來愈多的工作量，避免病患等太久， 醫生師徒決定分開看診病情比較輕微的患者，由年輕醫生診斷； 病情比較嚴重的，師父出馬。 實行一段時間之後，指明掛號給醫生徒弟看診的病患，比例明顯增加。 起初，醫生師父不以為意，心中也高興地認為： 「小病都醫好了，當然不會拖延成為大病。病患減少，我也樂得輕鬆。」 直到有一天，醫生師父發現， 有幾位病患的病情很嚴重，但在掛號時仍堅持要給醫生徒弟看診， 對此現象百思不解。 還好醫生師徒兩人彼此信賴，相處時沒有心結， 收入的分配也有一套雙方都能接受的標準制度， 所以醫生師父並沒有往壞處想， 也就不至於到懷疑醫生徒弟從中搞鬼、故意搶病患的地步。 ◎老醫師的大發現 「可是，為什麼呢？」 他問我：「為什麼大家不找我看診？難道他們以為我的醫術不高明嗎？ 不會吧！我剛剛才得到一項由醫學會頒贈的『傑出成就獎』， 新聞登在報紙的版面也很大，很多人都看到啊。吳顧問，這究竟是怎麼回事？」 為了幫忙解開他心中的疑團，我必須到他的診所深入觀察。 本來我以為有必要特別佯裝成病患， 後來因為感冒也就順理成章地到他的診所就醫， 順便觀察看看問題出在哪裡。 初診掛號時，沒問題。 負責掛號的小姐很客氣，並不會刻意暗示病人要掛哪一位醫生的門診。 複診掛號時，就有點學問了， 我發現很多病患都從醫生師父那邊，轉到醫生徒弟的門診。 這部分的問題是出在所謂的「口碑效果」， 因為醫生徒弟的門診掛號人數偏多，等候診斷的時間也比較長， 有些病患在等候區聊天，不但交換彼此的看診經驗， 也呈現出門庭若市的場面。 更有趣的發現是在問診的過程，我又有了新發現醫生徒弟的經驗，雖然比較不豐富， 但也就是因為他有此自知之明， 所以問診時非常仔細，慢慢研究推敲， 跟病患的互動溝通比較多、也比較深入。 加上醫生徒弟沒有身段的問題， 所以很親切、客氣，也常給病患加油打氣， 「不用擔心啦！多喝水，睡眠要充足，你很快就會好起來。」 諸如此類的心靈鼓勵，讓他開出的藥方，有加乘的效果。 回過來看看醫生師父這邊，情況正好相反。 經驗豐富的他，看診速度很快，往往病患毋須開口多說，他就知道問題在哪裡。 資深加上專業，使得他的表情顯得冷酷， 彷彿對病患的苦痛漸漸麻痺，缺少同情心。 整個看診的過程，明明是很專業認真的， 卻容易使病患產生「漫不經心、草草了事」的誤會。 當我向醫生師父提出這些淺見時，他驚訝地張大了嘴巴， 「對喔！我自己怎麼都沒有發現！」 ◎麥穗的彎腰哲學 其實，很多具有專業素養的人士，都很容易遇到類似的問題。 並不是自己故意要擺出盛氣凌人的高姿態，但卻因為地位高高在上， 而令人仰之彌高，產生遙不可及的距離感。 別忘了！愈成熟的麥穗，愈懂得彎腰。 或者，我們也可以來個逆向思考， 愈懂得彎腰，才會愈成熟。保持謙虛和擁有成就 也許就像魚與熊掌般難以兼得，但也絕對不是二選一的單選題。 只要隨時提醒自己，放下專業的身段， 願意誠懇和比你資淺或職務位階低的人好好溝通， 擁有成就的同時，依然可以有謙虛的心胸。 換句話說， 有專業素養、也很會做事，的確是成就自我的重要基礎， 但溝通的技巧和友善的態度，卻是不可或缺的要件。 有些學識很棒的人，常被譏評為：「躲在象牙塔裡！」 其中一部份的原因就是出在他們既不善於溝通、也不樂在溝通， 與外界的接觸愈來愈少，他不了解別人，別人也不會懂他。 誠如 「會做事、也要會做人」 的道理一樣， 願意溝通的態度就是一種謙虛的表現， 將會令你的專業表現，更添光彩！ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

大陸黑心粉絲傳致癌 醫師：米粉冬粉過白要當心大陸知名的龍口粉絲，傳出違法摻有工業用漂白劑，有害人體。醫師表示，這種俗稱「吊白塊」化學劑，添加在食品中被民眾食用，會分解出有劇毒的致癌物質，民眾在選購米粉、冬粉等產品時，如果發現顏色過白，就要當心。(徐韻翔 報導)冬天吃火鍋，民眾常喜歡搭配冬粉、粉絲等熱呼呼的食用，享受美味，不過，可得當心暗藏的致癌物危機。大陸山東所生產的龍口粉絲傳出被當局驗出含有毒化學物「甲醛次硫酸氫鈉」，國內是否進口販售此項問題粉絲，衛生署食品衛生處長陳樹功表示，雖然初步所聯絡的幾間廠商業者都表示並未販售。林口長庚臨床毒物科主任林杰樑表示，俗稱「吊白塊」的甲醛亞硫酸鹽，是一種保鮮、防腐的化學劑，混合了福馬林、甲醛及亞硫酸鹽，常被不肖業者用來美化米粉、粉絲及水果的顏色，增加賣相，他指出，民眾在食用後，不但可能引發頭疼、嘔吐、呼吸困難或氣喘發作等症狀，長期攝取更會導致消化道癌症，對人體有嚴重的副作用。林杰樑提醒，只要是外觀顏色過分白的粉絲或米粉，消費者選購就要當心；並呼籲民眾在烹煮前，先用冷水浸泡六十分鐘，把浸泡水倒掉之後，再以新的沸水重新沸騰烹煮，並且不蓋鍋蓋，以利甲醛、亞硫酸鹽的揮發。.

小心吃到毒品！　食品業：大陸製七味粉可能含大麻（中央社記者邱俊欽桃園國際機場八日電）日本料理店的燒烤香味四溢，很受老饕歡迎，吃燒烤要吃得道地，就要學日本人拿紅通通的七味粉當辛香料，增加燒肉的美味，但小心，因為吃七味粉可能會吃到大麻。食品業者：「因為現在外籍新娘進進出出，透過小三通進出的時候帶一點調味料這樣進來(記者：所以大陸有在賣有加罌粟籽跟大麻籽？)，有，真的有，他們的麻辣鍋真的有。」業者說，大陸走私來的七味粉不只添加大麻籽，就連罌粟籽都加，為的就是要讓顧客一吃麻辣鍋就上癮；中醫師提醒，這種毒品麻辣鍋吃多了可是會傷身。中醫師吳明珠：「有的人體質敏感，就會先去把這些東西〈毒品〉拉掉，他就會肚子絞痛，那一般人記憶力會比較衰退，甚至有的時候會呈現火氣大、口乾舌燥…。」所以，消費者在採買七味粉時眼睛要睜大，翻到包裝背面的看一下成分，如果是辣椒粉、火麻仁等等就沒有危害，製造商的部分也要看清楚，才不會買到大陸貨。-------------------------------------------------------------------------------USANA所生產的營養品均是在細胞營養領域的科學研究的成果。結合健康飲食和健康生活方式，USANA營養品可為您提供一系列有益的養分，全面和均衡照顧您的需要，幫助您的身體改善營養不良的狀況和抵抗我們周遭環境所帶來的損害,並將這些有害物質排出體外，有益身體健康。 USANA所推展的產品高生科技超低分子水溶性產品─基多醣，亦具有相同的排毒作用，因為基多醣本身是帶正電荷的食用纖維，它可吸附潛藏在體內所有帶負電荷的有害化學物質，如重金屬、多氯聯苯、戴奧辛、農藥等毒素，並順利將這些有害物質排出體外，有益身體健康。另外建議每年定期做3~4次的丹楓瓊漿淨食療法，將上述積蓄體內，形成萬病之源的宿便與代謝毒素排出體外，以避免癌症及其他慢性文明病的形成。建立您理想中的事業 隨時隨地都可以工作事業帶來無限收入潛力高、小投資永久獲利 全球業績連線累計,業績永久累計 照顧全家人健康獲得得到更多財富與自由 想要深入了解在家創業，請參考相關網頁http://whymsi.com/savina立即預約免費的線上說明會http://msi-team.com/savina .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

六　祖　法　寶　壇　經六　祖　法　寶　壇　經 六　祖　法　寶　壇　經  序　　言 僻野山村土文盲， 普照神州放佛光。身未出家心入道， 凡夫俗子佛祖當。釋迦真宗獨無偶， 繼佛真宗大法王。華夏兒女倡佛理， 中華佛經惠能創。真言無二宣佛法， 直達橫超化蓮邦。惠能心聲通俗理， 普化眾生駕新航。和光混俗韶華度， 飽經風霜苦荒涼。妙慧千秋樹榜樣， 留與蒼生繼慈航。《法寶壇經》真佛智 一步橫起無上方。登上佛壇真法寶， 自性真如寶中玉。徹悟壇經識真寶， 直指人心萬佛綱。自性真如是真佛， 真持惠能不二方。  行由品第一 【原文】時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出，於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰："善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。" 【釋義】發心向善，欲達明心，了脫俗緣的人，稱為善知識。菩提自性：釋迦在雪山菩提樹下，坐六載苦煉身心，頭上有慶星出現，佛道圓成。菩提為吉祥樹，以此喻自我真如佛性。菩提自性是虛無體系，無氣、無物、無光、無色、聽之不聞，視之難見，真空非空，是真空純至淨之理性。妙覺靈明之佛性，本來清淨，是真佛種子。育佛種、秧靈苗、結佛果。離心無佛種。　　　　　　　　　　　　　　　　　佛法不是老大難，文盲登上大佛壇。　　　　　　　　　　　　　　　　　作佛莫怨沒文化，效法惠能悟心源。　　　　　　　　　　　　　　　　　知明人士千余眾，敬請惠能說佛言。　　　　　　　　　　　　　　　　　真佛就是我自性，燒香拜佛非佛傳。　　　　　　　　　　　　　　　　　修自佛心是法寶，自性自度萬法圓。　　　　　　　　　　　　　　　　　只有自心去明理，何必念佛坐參禪。　　　　　　　　　　　　　　　　　直了成佛惠能論，萬古千秋佛真傳。　　　　　　　　　　　　　　　　　佛性本來就清淨，不住法相釋迦談。 【原文】惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海﹔艱辛貧乏，于市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。遂問："客誦何經？"客曰："《金剛經》。"復問： "從何所來，持此經典？"客云："我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余﹔我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。"惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。 【釋義】惠能居土野山村，一字不識，因自幼佛性不昧，一聞經語，當即認自本心，識自本性，言下大悟，真是大徹大悟大覺，妙覺靈明之佛性也。文化知識如何能比？無師頓悟本來佛性，非常人也，釋迦言生佛平等，迷者眾生，覺者佛。　　　　　　　　　　　　　　　　六祖出身很貧寒，嚴父流放到嶺南。　　　　　　　　　　　　　　　　打柴換米強糊口，母子艱辛度苦年。　　　　　　　　　　　　　　　　客誦金剛一法語，言下大悟成美談。　　　　　　　　　　　　　　　　佛心不昧通佛理，草民凡夫心不凡。　　　　　　　　　　　　　　　　學佛別說自已笨，志堅心堅能搬山。　　　　　　　　　　　　　　　　無人啟蒙能心會，自參自悟知佛宣。　　　　　　　　　　　　　　　　當今求佛到處訪，真佛假佛聽誰言。　　　　　　　　　　　　　　　　佛相摸形全是假，真佛就是已心田。【原文】惠能安置母畢，即便辭違，不經三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰："汝何方人？欲求何物？"惠能對曰： "弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。" 祖言："汝是嶺南人，又是?獠，若為堪作佛？"惠能曰： "人雖有南北，佛性本無南北﹔?獠身與和尚不同，佛性有何差別？"五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰："惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？"祖云："這?獠，根性大利！汝更勿言，著槽廠去。"惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月余，祖一日忽見惠能，曰："吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？"惠能曰： "弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。" 【釋義】　　　　　　　　　　　　　　心外本來無佛法，請聽惠能心回答。　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛性不分南和北，賢者不增愚不減。　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔子三千草民子，致理明心作聖賢。　　　　　　　　　　　　　　　　　　惠能無能看佛經，口中也無彌陀念。　　　　　　　　　　　　　　　　　　心也不想上西天，踏碓八月無人見。　　　　　　　　　　　　　　　　　　燒香拜佛都沒干，剃度皈依也沒傳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　心通五祖禪機語，不讀佛經心通源。　　　　　　　　　　　　　　　　　　心生萬法真與假，萬卷經書出心源。 【原文】祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。眾得處分，退而遞相謂曰："我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞語，總皆息心，咸言我等已后，依止秀師，何煩作偈？"神秀思惟："諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得﹔前后經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟："不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作﹔若道不堪，枉向小中數年，受人禮拜，更修何道？" 是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：　"身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"　　秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟："五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣﹔若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。"聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言："供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：'凡所有相，皆是虛妄。'但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。"令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆嘆善哉。祖三更喚秀入堂，問曰："偈是汝作否？"秀言："實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否祖曰："汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得﹔ 【釋義】《金剛經》說："凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來"。五祖命弟子以真如本性為題作偈，偈語就是四句一首的詩詞。自性真如就是法身佛，何曾有樹？妙明本心就是菩提自性，空寂無物，何生明鏡台？真空純至靜之佛性本自清靜，無物無體，何用指拭？法身無物無體空寂，塵落何處？神秀不識真如自性，被諸緣法相所轉。因此離心念相，失本求末，苦死無成。　　　　　　　　　　　　　　　　神秀黃梅一大賢，知識淵博心不凡。　　　　　　　　　　　　　　　　秀與惠能相對照，能不識字真佛宣。　　　　　　　　　　　　　　　　佛留文字后人路，按路而行法不偏。　　　　　　　　　　　　　　　　念佛誦經求往生，妄想接引升西天。　　　　　　　　　　　　　　　　"金剛""心經""壇經"理，三經沒把此理宣。　　　　　　　　　　　　　　　　要用三經來對照，佛聲佛相皆是幻。　　　　　　　　　　　　　　　　作佛相背釋迦理，不聽觀音"心經"言。　　　　　　　　　　　　　　　　　如此作佛叛釋迦，這樣學佛謗觀音。 【原文】無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看﹔汝偈若入得門，付汝衣法。"神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。　　復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈﹔惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰： "誦者何偈？"童子曰："爾這?獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道﹔依此偈修，有大利益惠能曰："我亦要詠此，結來生緣。上人！我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。"童子引至偈前禮拜，惠能曰："惠能不識字，請上人為讀。"時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言："亦有一偈，望別駕為書。"別駕言： "汝亦作偈，其事希有！"惠能向別駕言："欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。"別駕言："汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。"惠能偈曰：　"菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。"　　書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言："奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。"祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰："亦未見性。"眾以為然。 【釋義】于一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。每個人在人海中隨波逐浪，飄泊一生。社會、單位、家庭、矛盾重重。世界上本來就難尋避風閣，安樂窩，世外桃源，每個人就站立在人海的風頭浪尖上生存。身是舟，心是舵，稍一差遲，身船即落入人汪洋。失足不留千古恨，即舊回頭登覺路。　　　　　　　　　　　　　　　　　惠能大師沒誦經，四句謁語自心生。　　　　　　　　　　　　　　　　　針鋒相對神秀理，一個教授一俗庸。　　　　　　　　　　　　　　　　　佛法究竟在何處？知識淵博心未明。　　　　　　　　　　　　　　　　　眾僧教授佛歷廣，惠能尚未作和僧。　　　　　　　　　　　　　　　　　萬卷經書皆是假，佛法不在語文中。　　　　　　　　　　　　　　　　　佛經引人來入聖，乘船到岸路即登。　　　　　　　　　　　　　　　　　凡性本來無一物，心存樹鏡色相蒙。　　　　　　　　　　　　　　　　　禪機妙語非學朮，心通百通萬法通。 【原文】次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰："求道之人，當如是乎？"乃問曰："米熟也未？"惠能曰："米熟久矣，猶欠篩在。"祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室﹔祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至"應無所住而生其心"，惠能言下大悟，"一切萬法，不離自性。"遂啟祖言："何期自性，本自清淨﹔何期自性，本不生滅﹔何期自性，本自具足﹔何期自性，本無動搖﹔何期自性，能生萬法。"祖知悟本性，謂惠能曰："不識本心，學法無益﹔若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。"三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云："汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：　　　　有情來下種，因地果還生，　　　　無情亦無種，無性亦無生。" 　 【釋義】有情來下種，因地果還生，無情即無種，無性亦無生。五祖傳宗，重在覺性。神秀佛學知識淵博，文化知識層次高。六祖生來佛性不昧，聞法徹悟，覺性高，一聞經語頓悟本來。自性真如是成佛因地，覺性種子，即此因地，無二可傳，無二可種。如來傳宗，以心印心，心心相印，繼往開來續心傳。佛法不滅，永流人間，代代相傳，心心相授，即天無絕人之路，而人自絕于天。因此佛以慈悲為本。不信佛法就是無種，不悟覺性就是無生。佛宗單傳獨授，禪機密語，一人不傳六耳，必有遮圍。佛性，老子叫做黍米玄珠，釋迦叫做牟尼寶珠。因惠能正在舂米，祖有一問，內含玄機，又含聖理。　　　　　　　　　　　　　　　　　　受苦典范佛聖賢，命懸一絲弘法難。　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔聖一生三不幸，父母離世聖少年。　　　　　　　　　　　　　　　　　　中年喪偶子年幼，老來喪子天下憐。　　　　　　　　　　　　　　　　　　苦命草民承佛祖，任重事大步履艱。　　　　　　　　　　　　　　　　　　廣度有情傳心法，心田下種生佛仙。　　　　　　　　　　　　　　　　　　成佛因地是自我，心外覓佛路已偏。　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡夫草民真心煉，山河大地涌金蓮。　　　　　　　　　　　　　　　　　　勿言自己佛根淺，惠能與眾不兩般。 【原文】祖復曰： "昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心﹔衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。"惠能啟曰："向甚處去？" 祖云："逢懷則止，遇會則藏。"三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。祖云："合是吾渡汝。" 惠能云："迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度祖云："如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。" 【釋義】機緣成熟，天趕地催，人緣巧湊叫做合。合能生和，志同道合，謂中和。合而不同智，不生和。五祖六祖同為大徹大悟的覺悟者，智同覺同，法必相同。五祖傳宗謂之度，法在聖傳修在已。德由人積命由天。迷時師度悟，覺悟心自度，自性自度覺為師，執迷不悟，強渡戒為師，無師無戒心無度。萬法由心生，心達無生無滅復真如。無一妙法可說，無師無戒，法本無生，了然無度。　　　　　　　　　　　　　　　　　心是舵手法是船，識自本心船不偏。　　　　　　　　　　　　　　　　　未曾度人光度已，人海航行有風險。　　　　　　　　　　　　　　　　　生死離別是大浪，憂郁悲傷易翻船。　　　　　　　　　　　　　　　　　佛傳明心見性法，心無挂礙超塵凡。　　　　　　　　　　　　　　　　　紅塵縱有千般景，苦樂人生彈指間。　　　　　　　　　　　　　　　　　富貴貧窮自然理，依著自心無貧寒。　　　　　　　　　　　　　　　　　大徹大悟心脫苦，惠能直心啟后賢。　　　　　　　　　　　　　　　　　正宗邪宗自心悟，妙明真心即是禪。 【原文】惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐后數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽于石上，云："此衣表信，可力爭耶？"能隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云："行者！行者！我為法來，不為衣來。"惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云： "望行者為我說法。"惠能曰："汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。"明良久，惠能曰："不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？"惠明言下大悟。復問云："上來密語密意外，還更有密意否？"惠能云： "與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊明曰： "惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。"惠能曰："汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。"明又問："惠明今后向甚處去？"惠能曰："逢袁則止，遇蒙則居。"明禮辭。 【釋義】勿生一念，即無生，即無滅，無生無來即如來自性。前念、此念、后念，應將有念歸無念，即是念念不離自性。有念歸無念，即是念念見性成佛。返照即返觀自性。無一住心，即是密，密不可言，即妙明心。　　　　　　　　　　　　　　　　　正宗佛法最簡單，思聖思凡任自然。　　　　　　　　　　　　　　　　　用心求靜反不靜，控制思想倒不安。　　　　　　　　　　　　　　　　　自心本來就清靜，莫用定靜煉心田。　　　　　　　　　　　　　　　　　水本清平月明顯，月水本來不相殘。　　　　　　　　　　　　　　　　　就怕風吹波浪掀，真空妙明映相顯。　　　　　　　　　　　　　　　　　萬相印心心不亂，別把思想向外搬。　　　　　　　　　　　　　　　　　挖空思想靜之害，念念不離自心觀。　　　　　　　　　　　　　　　　　雨電風雷天無礙，云霧消散清自還。 【原文】惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃余四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰： "但吃肉邊菜。"一日思惟："時當弘法，不可終遁。"遂出至廣州法性寺。值印宗法師，講《涅?經》。時有風吹幡動，一僧曰："風動"，一僧曰："幡動"，議論不已，惠能進曰："不是風動，不是幡動，仁者心動。"一眾駭然，印宗延至上席，征詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云："行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？"惠能曰："不敢！"宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。宗復問曰黃梅付囑？如何指授？"惠能曰："指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。" 宗曰："何不論禪定解脫？"謂曰："為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"宗又問："如何是佛法不二之法？"惠能曰："法師講《涅?經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二﹔一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二﹔無二之性，即是佛性。"印宗聞說，歡喜合掌，言： "某甲講經，猶如瓦礫﹔仁者論義，猶如其金。"余是為惠能剃發，愿事為師。惠能遂於菩提樹下，開"東山法門"。惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。愿聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。 【釋義】心無生滅，念無起伏，即是涅?正路。心執于風幡之動，心被物轉，何論涅?正定，心不生禪定之念，即是定。起心動念，即是妄。即不是無念之正念，即不是佛法。真如佛性不生二念，即如來佛性。起心即是二，有二即非真。佛法是不二之法。經文由佛性智慧生，經是二法，自性真如是不二之法，亦即妙法。妙法無邊，圓融無礙，周遍法界。經文定義是為二法，佛性本一，迷悟有二：一者常，二者無常。佛性無常與不常之念，故不斷，名為不二。一者是本善，二者是念善。佛性本無善與不善之念，是名不二。蘊物與意識界是由心生。凡夫存分別見，見為二，悟者佛性本一，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　惠能倒駕慈航船，歷代佛聖步艱難。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古今多少修行士，苦口婆心渡群賢。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋迦雪山坐六載，達摩面壁熊耳山。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　英雄杰士有志膽，修心煉性鐵石堅。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　只要真誠苦修煉，凡夫俗子立超凡。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明理明心法性圓，求佛保佑性難圓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　真金黃銅智慧辨，一劫人身萬劫難。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　真佛不宣奇特朮，平坦直心了萬緣。　 般　若　品　第　二  【原文】次日，韋使君請益。師升坐，告大眾曰：“總淨心念摩訶般若波羅蜜多。”復云：“善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。當知：愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。善知識，世人終日口念般若，不識自性般若﹔猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無淪無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。 【釋義】念佛。無自性真佛，佛號之意念，無從而生。無意念，口不能發佛號之音聲。佛號是真如自性所生，心外之法，不是真如本有心生之法，皆為幻有。《心經》說眼耳鼻舌身意色聲香味觸法，是有為法，為塵念。意念，聲音，均為自性真如的障礙物。佛法去障復明。當即見性，口念是妄，徹悟本來佛性是真佛。口念之佛號是真佛意念之聲音，原是法相之幻。自佛真空無物，猶如虛空，遍十方界，虛空包羅天地萬物，天地萬物生生息息，周而復始，無一氣色。萬象與真空同合一體，永恆不變，只有自性能與真空合體同恆，歷劫常存，永無生滅。真如自性亦復如是。妙明真心，無一幻相與之同體永恆，俱是心外之諸法幻相，如水中影，鏡中花，本不同是為幻影。自心觀想意識之萬相，亦復如是。 　　　　　　　　　　　　　　　八萬四千開智法，凡夫苦想外佛他。　　　　　　　　　　　　　　　自性自度真佛旨，妄觀佛相出偏差。　　　　　　　　　　　　　　　一切佛相皆心障，破相復真無為法。　　　　　　　　　　　　　　　悟理求真不求他，他佛成就是他心。　　　　　　　　　　　　　　　佛經萬卷指自心，內含明心無上法。　　　　　　　　　　　　　　　生佛之心本平等，頓悟自佛生萬法。　　　　　　　　　　　　　　　釋迦觀音破佛相，覓相求佛迷自家。　　　　　　　　　　　　　　　自是真佛不是他，執迷不悟謗佛家。　 【原文】善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。 善知識，自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕﹔一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名于此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法﹔修此行者，是般若行﹔不修即凡。一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫﹔后念悟，即佛。前念著境，即煩惱﹔后念離境，即菩提。善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。變三毒為戒定慧。善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念。無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。 【釋義】自性真空含無限智，無限相，無限法，層出無窮，智慧無限，即佛法無邊。人類對客觀自然物質的認識，創造發明，改造自然物質的一切形相體系，統屬于思想意識的造形。智慧對自然的改造永不停留，永無極限，萬法由心生，文學家、科學家、醫學、數學、藝朮、文藝、設計師、詩人等等，輝煌杰作永無極限。發則顯現，不發則俱含在無窮妙智慧中。心同虛空，萬象萬理萬法俱包含，佛性廣大無邊。徹悟覺智，執迷煩惱，同出一性，煩惱即菩提。雨電風雷，不破虛空，因其空寂無體。煩惱塵勞，不礙心空，云障虛空，不動不減。物障心空，不生不滅，撥云見天，去物明心，佛破萬相，義在復明，八萬四干法門，無非破障復明。一切佛法統為破障之智，統為洗心劑，若讓洗心劑住心，不是本來清靜，無劑不復清，粘劑即是污，去污除垢，止念還虛，即是本來，本來無一物，何處惹塵埃。 　　　　　　　　　　　　　　　空室存物何處搬，空室之空怎外遷。　　　　　　　　　　　　　　　物入空室空無減，物離空室空無添。　　　　　　　　　　　　　　　月樹花影滿春池，不見滴水流外邊。　　　　　　　　　　　　　　　心清如水平自在，菩提煩惱性無干。　　　　　　　　　　　　　　　虛空萬在空不滿，萬念亂心心不煩。　　　　　　　　　　　　　　　虛空心空本一體，心空本來同自然。　　　　　　　　　　　　　　　菩薩妙法本自在，真如復明本自然。　　　　　　　　　　　　　　　三界十方任自在，周遍法界妙無邊。【原文】善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。當知：此經功德無量無邊。經中分明贊嘆，莫能具說。此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常觀照，故不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小。為一切眾生，自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本自不有。故知萬法本自人興。一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智。愚為小人，智為大人。愚者問于智人，智者為愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識，不悟即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》云："我本元自性清淨。"若識自心見性，皆成佛道。《淨名經》云："即時豁然，還得本心。"善知識，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者，頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識，有大因緣。所謂化導，令得見性。一切善法，因善知識，能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。不能自悟，須求善知識，指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識，出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫。名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。善知識，后代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授，從上以來，默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識，吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰： 【釋義】本章句主要言信，信是功德母，信而行，行而証，行必果，無為大法難得信，無量大過難得悔。把佛說成保護神，神醫，搞看得見摸得著的靈感顯化，與魔朮一般的大小幻朮，很多人相信，這種人是拿著黃銅當真金。豈不知大自然連天體日、月、星﹔大地水、火、風萬物與生靈都造化出來了。打著佛的旗號變點小魔朮，微不足道的雕虫小技，也值得我們大驚小怪？連佛祖也不是天地萬物的締造者，只是人類社會超世俗覺悟的大覺者。佛給后人留下至于高無上的無為大法，使后人走向光明。道盛德至善，后人永久不忘，稱為世尊。并非大自然締造天地萬物之至尊。有人借佛號搞點小幻朮來迷惑善男信女，真是無能之輩。誤已過小，誤人罪大。一失足別留千古恨。當今的信佛者，必以釋迦為佛綱，否則誤入歧途。機不可失，時不再來，寶山不要空過，佛說真如自性，不能用算朮比喻的人間一切珍寶，也不能用算朮比喻的人間一切有為布施，只有明心見性是無量功德。其它都是有限的福德，見性是功，明心是德，佛是圓滿功德相，即自性如來本相，不信無為大法者，即不信自心佛者，這種人如無根小草，亂樹葉，法雨一沖飄入泥河，俱化泥沙，認自本心識自本性者，心如法海，法雨入法海無增無減。無心法無生，無迷法不起，佛說一切法， 　　　　　　　　　　　　　　見性見者是自性，妙明紫金光喻性。　　　　　　　　　　　　　　光本無物虛空體，空光無體不立形。　　　　　　　　　　　　　　以物作種是外道，移物于心即障明。　　　　　　　　　　　　　　光體不能育物種，空體不能住微塵。　　　　　　　　　　　　　　本來無物即心空，性光普照十方明。　　　　　　　　　　　　　　順理悟空通自性，覺知徹悟心自通。　　　　　　　　　　　　　　見性之見非是看，光體不照自心明。　　　　　　　　　　　　　　　返觀內照心自照，返聞內聞性自通。 　　　　　　　　　　　　　　　　　無相頌 說通及心通，　　　　如日處虛空。唯傳見性法，　　　　出世破邪宗。法即無頓漸，　　　　迷悟有遲疾。只此見性門，　　　　愚人不可悉。說即雖萬般，　　　　合理還歸一。煩惱暗宅中，　　　　常須生慧日。邪來煩惱至，　　　　正來煩惱除。邪正俱不用，　　　　清淨至無余。菩提本自性，　　　　起心即是妄。淨心在妄中，　　　　但正無三障。世人若修道，　　　　一切盡不妨。常自見己過，　　　　與道即相當。色類自有道，　　　　各不相妨惱。離道別覓道，　　　　終身不見道。波波度一生，　　　　到頭還自懊。欲得見真道，　　　　行正即是道。若真修道人，　　　　不見世間過。若見他人非，　　　　自非卻是左。他非我不非，　　　　我非自有過。但自卻非心，　　　　打除煩惱破。憎愛不關心，　　　　長伸兩腳臥。欲擬化他人，　　　　自須有方便。勿令彼有疑，　　　　即是自性現。佛法在世間，　　　　不離世間覺。離世覓菩提，　　　　恰如求兔角。正見名出世，　　　　邪見名世間。邪正盡打卻，　　　　菩提性宛然。此頌是頓教，　　　　亦名大法船。迷聞經累劫，　　　　悟則剎那間。  【原文】師復曰：“今于大梵寺，說此頓教，普愿法界眾生，言下見性成佛。”時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆：“善哉，何期嶺南有佛出世！” 　　 【釋義】佛法即做人的綱領，佛的三皈五戒，即精氣神自如，內五氣協調圓合之理，人的精神昏暗，五氣相克，神昏氣煩，起心不良就可能五戒俱犯。佛法也就是世間法，明人自遵，渾人強制遵守。離開人的覺悟，離開世間法等于求兔角，兔子根本就不長犄角。世間以外，就不能說法，不能度人，迷誤才用佛法，轉迷覺悟，佛法在世間。非清燈古廟、深山老林之世外桃源。 　　　　　　　　　　　　　　　　佛法就在人世間，事事心平不生煩。　　　　　　　　　　　　　　　　生氣著急氣自己，請醫吃藥廣花錢。　　　　　　　　　　　　　　　　人生難遂己心愿，異想天開不客觀。　　　　　　　　　　　　　　　　父母夫妻兒女愛，平安無事小神仙。　　　　　　　　　　　　　　　　起心動念生肝火，心神不安氣不圓。　　　　　　　　　　　　　　　　人海風浪修禪定，是非窩里享清閑。　　　　　　　　　　　　　　　　士農工商同歡樂，素位而行心不偏。　　　　　　　　　　　　　　　　做人做佛一個樣，一念純誠煉心田。 　 　 決　疑　品 第 三  【原文】一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰："弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說。"師曰："有疑即問，吾當為說。"韋公曰："和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？"師曰："是。"公曰："弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：'朕一生造寺、度僧、布施、設齋，有何功德？'達摩言：'實無功德。'弟子未達此理，愿和尚為說。"師曰："實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。"師又曰："見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過." 【釋義】梁武帝不知自心自信是功德母。人類善舉，無一不發自內心世界。內心是永恆的覺性。武帝覺性不高，有心為善不修善本，失本求末，不樹佛宗，只宣法相，引導眾生以福，非佛功德，終是福報。當今的信佛宣法者，大部分與梁武帝相同，可說是以磚磨鏡，磚非鏡本。修福德自性不圓，武帝難脫果報，終究餓死的台城。佛性，老子稱為道體，孔子稱為明德，伏羲、炎黃、堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、老子、孔子、孟子，都有是大徹大悟的大覺者，明德天下的大聖人，千秋萬代永流傳，因其功德無量，自覺而后使天下覺的大覺者。佛是自覺覺天下人的大覺者，稱為西天大覺如來。佛的功德無量，這一切都發自菩提自性的妙智慧。　　　　　　　　　　　　　人間富貴洪福享，聞知佛法超帝王。　　　　　　　　　　　　　欲想獲得真佛樂，建寺拜佛開蓮邦。　　　　　　　　　　　　　諸法緣相當法寶，辜負佛心誤時光。　　　　　　　　　　　　　佛傳明心不二法，妙覺圓明照十方。　　　　　　　　　　　　　燒香念佛定意法，念者才是法中王。　　　　　　　　　　　　　求佛保佑是愚痴，錯把佛法當神醫。　　　　　　　　　　　　　釋迦親傳見性法，不是巫神幻朮方。　　　　　　　　　　　　　凡所有相皆虛妄，原始至今萬聖綱。 【原文】刺史又問曰："弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請和尚說，得生彼否？愿為破疑。"師言："使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根﹔說近，為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生于彼﹔悟人自淨其心。所以佛言：'隨其心淨，即佛土淨。'使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方﹔西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬﹔后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見。各愿見否眾皆頂禮云："若此處見，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現西方，普令得見。"師言："大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪淪是地獄。愚痴是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？"大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言："普愿法界眾生，聞者一時悟解。 "師言："善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。"韋公又問："在家如何修行？愿為教授。"師言："吾與大眾說《無相頌》，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發出家，于道何益？ 【釋義】念佛者是自性真如，向外覓佛了不可得，不過是引導凡夫俗子進入佛門的一個手段，非作佛宗旨。手段可用，但如果不使學佛者進入真宗，即是離經叛道，非佛弟子。佛是自度，師不過指迷而已。佛是自種結自果。他佛是他果，與己何干？心外求法就是窮子舍父。道在自身，十二筆畫周天卦，盡在人身。心是一切種子，種佛即是佛果。作惡即是惡報。無善無惡，無佛無魔，恢復自性本來面目，就是如來自心佛。佛說：一性圓明，十方平等，十方如來同一道，千差萬別一體融，何分東西南北中。諸法緣相，皆由心造。　　　　　　　　　　　　　　　念佛心中意念生，音動口念發音聲。　　　　　　　　　　　　　　　六塵六識心中住，閉塞本來自心明。　　　　　　　　　　　　　　　　　　有負菩薩心經義，真空寂靜是佛宗。　　　　　　　　　　　　　　　心外立物心中障，有的專求色相容。　　　　　　　　　　　　　　　背佛真經認為是，般若自性法法空。　　　　　　　　　　　　　　　打坐念佛自心劫，頓悟本來真修行。　　　　　　　　　　　　　　　心外之法三千六，七二傍門非佛宗。　　　　　　　　　　　　　　　直指人心見性法，千佛萬聖照此行。 【原文】 　　　　　　　　　　　　　　　　　頌　　曰： 　　　　　　　　　　　　　　　　心平何勞持戒，行直何用修禪。　　　　　　　　　　　　　　　　恩則孝養父母，義則上下相憐。　　　　　　　　　　　　　　　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。　　　　　　　　　　　　　　　　若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。　　　　　　　　　　　　　　　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。　　　　　　　　　　　　　　　　改過必生智慧，護短心內非賢。　　　　　　　　　　　　　　　　日用常行饒益，成道非由施錢。　　　　　　　　　　　　　　　　菩提只向心覓，何勞向外求玄。　　　　　　　　　　　　　　　　　聽說依此修行，天堂只在目前。　　師復曰：“善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。”時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行　 【釋義】此頌為六祖惠能大開方便之門，將佛法弘于世俗火宅中。父母、兄弟姐妹、妻為朋子為伴。功到鑽木生火，理明覺悟高火宅也可煉性。離家入寺是佛門淨地，俗宅塵念即是淤泥，淫女之污垢，盜賊之凶險與本性無關，去污除垢，洗滌身心，皆可作佛。唐伯虎有八愛，貪欲之心盛矣，陸安為妓女，洗滌身心，自性復明，雖未出家，軀體有污濁，本質清淨，心地光明，皆可脫俗，佛法無定法，因地因時因人治宜。妙法無邊。聖凡一理。　　　　　　　　　　　　　　　社會人生几多年，悲歡離合度斯年。　　　　　　　　　　　　　　　酸甜苦辣難避免，明理明心少憂煩。　　　　　　　　　　　　　　　人生規律本如此，心明自然無挂牽。　　　　　　　　　　　　　　　天地如同大旅店，客似流水去無還。　　　　　　　　　　　　　　　金銀財寶有多少，終身難帶半文錢。　　　　　　　　　　　　　　　社會人生如夢幻，快樂憂煩多變遷。　　　　　　　　　　　　　　　勸君珍惜人身在，借假修真煉心田。　　　　　　　　　　　　　　　悟透真空玄妙理，無是無非自了然。 　 　 定　慧　品　第　四  【原文】師示眾云："善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言'定慧別'。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。" 【釋義】定慧并非單指出家人參禪打坐的功課，如果一個人的定慧還有一個特定的時間或特定的形式，就是有為法，即二法。不論出家在家心是一體，本性是佛，定慧無別。僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差別，定是心與客觀事物環境動亂毫無相干﹔慧是心與千差萬別，錯綜復雜的是非煩惱毫無關系。定慧是自然自在不動心，不是用任何方法取來得來的。和光混俗，心不在焉。人生社會無一不介入。非離開社會家庭到深山老林之清淨環境。幼兒之心，天真活潑，學赤子混沌之心，不參禪，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而發，定是心不被物轉，慧是佛性本能的妙覺靈通。在客觀環境是非動亂之中，定慧不失不變，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本無定慧。定念心動，慧念法生，心念來去自由，是非平等，何生定慧？自心如如不動，不就是定慧么？什么在家，出家、和尚、居士……這一切如夢幻泡影。　　　　　　　　　　　　　人海風波總不停，隨心如意不可能。　　　　　　　　　　　　　工作升學心難平，進級評職動感情。　　　　　　　　　　　　　調職分房憂心事，結婚戀愛觸心靈。　　　　　　　　　　　　　夫妻恩愛多幸福，天倫之樂好家庭。　　　　　　　　　　　　　風云突變實難測，晴天霹靂心難衡。　　　　　　　　　　　　　天災人禍時常有，意想太平風不停。　　　　　　　　　　　　　悲觀絕望終何用，人間萬有一場空。　　　　　　　　　　　　　苦海無邊回頭岸，懸崖勒馬定心靈。 【原文】師示眾云："善知識，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。《淨名經》云：'直心是道場，直心是淨土'。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。" 【釋義】一生一世，心態平衡。人世間的一切變遷，自然的天翻地覆，我動心有什么用？把他當作過眼的煙云。我動心，物質長落亦然如此，最后只落個瞎操心。早晨拿奶，心在念佛﹔熱奶、送孩子，騎車上班，吃飯，穿衣，睡大覺，公園、市場一心無二都在念著佛號，想著佛相，整天等著明心，等著成佛，心被佛法所轉，非一行三昧。思想單一做一件事，不生二想、二念，吃飯平心不挑這挑那。騎車看燈、看路、看人，不東張張西望望，直心就是道場，一行三昧，不是寺院，不是佛法，就是人間平常事，心平就是佛法。鬧市就是道場。騎牛何必去尋牛？尋清靜，著道場被法所迷。莫心行諂曲，一切不迷，都是佛法，都是俗法，實者無為，即自然法則，如老子所說：道法自然。　　　　　　　　　　　　　　　　士農工商各行業，家庭單位社會中。　　　　　　　　　　　　　　　　長街鬧市人聲喧，心平氣和自安寧。　　　　　　　　　　　　　　　　是是非非生煩惱，跳出是非心態平。　　　　　　　　　　　　　　　　等閑生氣論常短，反目無情禍害精。　　　　　　　　　　　　　　　　人間難尋避風閣，萬風不動是坐功。　　　　　　　　　　　　　　　　客觀世界再混亂，是非煩惱我不生。　　　　　　　　　　　　　　　　何必深山躲清靜，借用念佛去超生。　　　　　　　　　　　　　　　　自心本來就清靜，不用三皈佛法僧。　　 【原文】師示眾云："善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識，外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清淨。此是以無相為體。善知識，于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。善知識，云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，于第一義而不動。” 【釋義】無相是指真如自性而言，真如空寂靈明，自然一切形形色色之相由眼映，心印，即心中有印相。如月印水中，萬相眼底過，萬象印心中。心如水，相如月，與我本性無關。水平清明，即是不住相。月不礙水，心不礙相，心平如水，即是不住相。有相無相不理他，來去本自由。心不在焉，視而不見。不生相念，即是無相。看圖紙必生相念，否則印相不深，過去既無。趕路經鬧市，萬相與我無關。如鏡即來即去，見相不住心，不動念，即是無相。見相為礙，是被相迷，被法轉，來者自然，去者自然，不落頑空，即是無相。人在燈紅酒綠，萬紫千紅的世界，不可能閉眼生存，視而不見，無念是萬念俱生，千思萬慮，不斷百思想，本來之真如正念不被念動法轉即是無念。百無所思，什么都不想，執著于空，挖空思想，心如草木頑石，是練心的大忌，由此別生一念，名為入魔。眼前，意內，一切幻相現前即是幻想妄念，誤以為真，陷入魔窟，難以自拔。把幻相誤認為佛，會導致神經不正常，成為精神病，寧叫十世不成佛，別叫一時著了魔。自我真如不住一相，即自佛本來面目，即自性如來。除自心佛以外，任何相與我無關。凡所相住心，皆為心障。無念，無相，無住，總有萬念，萬相、萬住俱生于心。無動于衷。心不再焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，這叫做誠于中，形于外。守性不移，不上不下，不左不右，就是如如不動心。風吹水，波浪起，月影遂之而動，物欲觸心，心煩意亂，性沖動，神不安，氣不寧，生燥火，神魂顛倒，慮事不清，真如渾暗不明。心不動，心清意明，佛性自如，面目神態安祥自在自如。自然就是自性真如的真如來相。這就是誠于中，形于外。人的心態不平衡、不自如，五氣相克，陰陽失調，能化出七十二身相，都是向下的，難堪的。非同佛的向上的，圓滿的，妙庄嚴的，吉祥的，瑞彩的，自然自在的三十二化身相。　　　　　　　　　　　　　　　　　心性本來是明珠，七情六欲染上污。　　　　　　　　　　　　　　　　　佛法目的復珠明，去污除垢是功夫。　　　　　　　　　　　　　　　　　心外之法障礙物，明珠之污自清除。　　　　　　　　　　　　　　　　　自污自洗是心悟，經書佛法全清除。　　　　　　　　　　　　　　　　　無物無劑圓明珠，復珠圓明法即無。　　　　　　　　　　　　　　　　　明珠沾劑真可笑，執迷佛法又染污。　　　　　　　　　　　　　　　　　佛法目的洗塵念，洗塵之念還是污。　　　　　　　　　　　　　　　　　真金無一金外物，金純純金烈火無。 　 　 坐　禪　品　第　五  【原文】師示眾云："此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨。由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。"　　師示眾云："善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂﹔外若離相，心即不亂。本性自淨自定。只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：我本性元自清淨。善知識，于念念中，自見本性清淨。自修，自行，自成佛道。" 【釋義】不被佛法所轉，不被千功萬法所迷，不被名利所動，不被父母、兄弟、姐妹、夫妻、兒女所遷，不被人海大風大浪所動，無好樂，無憂患，無恐懼，無絕望悲傷，無坐無禪，無淨無垢，無亂無定之念。定念是定的障礙，淨念是淨的障礙，動念起求定，亂念起求靜，是自我亂了陣角，天下本無事，庸人常自擾。一切自然，何生，動亂定靜之念。思想穩如泰山，就是坐，念念不離自性，就是禪。自性如如，就坐禪。行、站、坐、臥、吃飯、穿衣、睡大覺皆為坐禪，因心未被物轉，性不被法遷，即如如不動。　　　　　　　　　　　　　　　　聽說地震難入睡，震與不震己何為？　　　　　　　　　　　　　　　　自身有病怕個死，早天晚天化飛灰。　　　　　　　　　　　　　　　　失親失寶心神碎，精神爆炸誰倒霉？　　　　　　　　　　　　　　　　不治之症不可怕，樹起神威癌自飛。　　　　　　　　　　　　　　　　神通廣大炎黃理，精神大振百病灰。　　　　　　　　　　　　　　　　悲痛絕望沒有用，膽小怕死無作為。　　　　　　　　　　　　　　　　死神最懼不怕死，神足氣足樹神威。　　　　　　　　　　　　　　　　　頂天立地神通大，超出三界法無為。 　 　 　 懺　悔　品　第　六  【原文】時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，于是升座，告眾曰："來，諸善知識！此事須從自性中起。于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。"眾胡跪。　　師曰："一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪淪、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡﹔雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識，此香各自內薰，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識，各隨我? .

伊豆, 舞孃從富士五湖經過了箱根, 熱海 就來到了這臨內海的伊豆半島. 大概沒有人會忘記日本大文豪 川端康成在這裡與人生最初蒙芽的 情愫巧遇街頭表演的小舞孃, 無法言語的澎湃女子的像貌, 欲語還羞的姿態驚為天人. 那年男子約17 歲而她約莫14 歲走唱的愛情如何能容於當時日本社會嚴謹的階級制度?倆人四目凝視著再多內心的揪纏彷彿在這一刻全溶化在彼此的眼眸中沒什麼承諾能給更沒有未來可言也許當時含情默默的揮手別去短暫而不完美的年少戀曲卻成就了這位大文豪日後筆下纖細如詩, 卻不為愛瘋狂的 愛情故事日本人的含蓄靦腆矜持連說愛字後面的受詞都沒勇氣也許這就是櫻花民族對於生命 一種唯美的憧憬他們要的也許不是永恆而是當下那一瞬間所爆發而盛放的 美即使緊接而來的是種 淡淡淒涼該來的 雨該落的 花依然而大名鼎鼎的川端在當時也只不過是個毛頭小子沒有太多的能力, 給予彷彿,除了情竇初開的男與女唯有黎明破曉的海與陽, 始終緊記著分寸見證天地間的海枯石爛如果真有那麼樣的 愛.花. 記於初春的伊豆 松鳩屋面對這一望無際的海景, 也許沒能將那種 海上金光粼粼的水波紋 很適切的表現出來, 請想像一下 : 一位旅人泡湯之間, 能凝視著日出的海面, 心中是雀躍的, 也是安靜的我們這晚住的Suite 是有著花園露台 可以看到180 度海景垂釣的漁人, 白花浪, 在伊豆看海的日子...

抽血檢查月初人事處通知有衛生部門要來宣導健康醫護並做愛滋抽血檢驗 幾個平常愛啦天的毒舌同事又聊開啦抹抹大姐:要是我被驗出了 那一定是我先生在外頭給我亂搞圈圈大哥:要是妳先生沒有那你就等著被趕出門咧抹抹大姐突然把箭頭指向迷糊蛋這ㄦ: 你有沒有要驗血呀 我看喔 你外頭情人不知有多少個喔唉 要是有就好啦 這星期衛生單位來抽血了 要是檢驗有反應的隔天會手機電話通知若沒接到衛生單位電話的就表示沒問題啦迷糊蛋一早上班 抹抹大姐就來毒舌了抹抹大姐:迷糊蛋昨天有接到電話吧迷糊蛋: 有 有 有  不過是你老公打來的瞎扯天團毒舌功發作  你一言我一句最後結論 大家都很安全的啦 .

★?水母創作品---*《家庭教師》。雲雀恭彌 _ 神秘虛幻黑色華麗告示牌*6款- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 本作品創作者 → 請勿把樂果拿下！！！ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 【Shaymoon's Nonsense Talking?? 】雲雀你好帥 ((耍花痴難怪一平也好喜歡他XDD家教我愛你~~~=///=- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 《作品預覽》告示牌。- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Shaymoon's L?G?：《》Shaymoon's Bl?G：《http://tw.myblog.yahoo.com/melody_changtw》.

一 日 一 生～ 一 日  一 生～ (轉載文章) 幾天前在家裡有線電視頻道「清涼音」正在播一場演講，看了以後獲益良多，迫不及待的想跟別人分享，講給老婆、同事們聽，大家也都覺得心有戚戚焉。 講題內容是最有效率的潛能開發。我是從中間看的，這位教授問現場觀眾三個非常好的問題，第一個問題是「你想要活到幾歲？」然後把答案寫下來。 第二個問題是：「你現在幾歲？」，也把答案寫下來。然後把第一個答案減去第二個答案，這個數字就是你還有幾歲可以活。這雖是一個簡單的數學，但是重點是他的問法。 接著教授問，「還有六十年可以活的人舉手」，現場有不少人舉手，「還有五十年可以活的人舉手？」，我心裡暗暗吃驚，因為照這種算法我只剩三十五年可活，跟現場的人比起來求生意志是最低的了。 教授就這樣一路問下來，一直問到 ”只剩” 十年可活時，現場只剩下一位先生了，教授笑笑的恭喜他：「你是第一名喔！」哇，這重點在於你自己的選擇。 你如果”想要” 活到一百歲，你該怎麼做？該不該一大早起來做運動？該不該注重養生保健？ 如果只剩十年可活你想怎麼活？還會這麼執著於這些身外之事嗎？還會亂發脾氣看不開心嗎？如果早知自己的死期，是否會改變自己的人生觀？大家都不願意老，但是歲月不饒人，時間還是無情的消逝。 教授接著說，一般人的一生不外乎有三個階段，第一個階段是學習階段，第二個階段是工作階段，第三個階段是退休後享受人生階段。 他問現場的人想不想趕快退休？現場大家都迫不及待想趕快退休。教授又問，退休之後要做甚麼？ 有人回答去旅行，環遊世界；也有人答說做義工、志工。教授提到，有很多人拼命賺錢，以為等到賺到幾千萬後退休後再來好好享受人生，結果一朝檢查出來得到不治之症，甚麼都沒有享受就不甘心的離開了。也有人退休後天天出國旅行，玩了一陣子之後又覺得人生失去了目標，好像一直玩樂也欠缺一點甚麼。那麼應該要怎樣來面對人生呢？ 他提出了 「一日一生」的觀念。 也就是每天都要學習，保持學習的動力；每天都要工作，維持生活的目標；每天都要享受人生，而不是等到退休之後才來享受人生。我聽到這裡，覺得很有道理。當一個人不想學習新的事務時，就是心態老化的開始。當工作已經熟練，沒有甚麼人生目標時工作就提不起勁。常常樂於學習新的事務，時時訂定一個小目標，或者用某件工作或任務當作一個指標，激勵自己完成目。我也從當天開始就來享受人生，做幾件自己最快樂的事，每天都享受人生，即使明天就走也沒有遺憾。 教授舉了一個例子，他的父親是小學校長退休，退休之後了無生趣，每天就是等死。他鼓勵他父親和母親來聽他兩天的演講活動，聽完之後他父親講了一句話，讓他和他母親感動到流眼淚。他父親說：「我要活到一百歲。」接著問他母親說：「妳每天幾點起床？」因為他母親每天清晨五點半就起床做運動，而他父親則是睡到自醒，所以雖是一起生活了這多年卻完全不知枕邊人何時起床。第三句話則問他母親說「存款還有多少？」因為他父親從不管錢，薪水完全交由老婆處理。他父親決心開始為自己以後的三十年好好健康的活著，好好的享受人生。他母親很高興，幾十年嘮叨竟然比不上兒子的幾句話有效。 所以，朋友們，馬上行動吧，每天都要找時間給自己一些小快樂，好好享受人生，像我預定 七月五日 要和學校同事一起去登玉山，這些日子就開始游泳慢跑健身培養體力，我把這件事當成一個指標，督促我自己要維持最佳的體能狀態；說實在的我蠻感謝這位提議要去登玉山的同事，因為我的生活作息改變了，讓我下定決心堅持運動 ,而這份挑戰讓平淡的生活多了一些期待。 .

月27日CCTV財經頻道，《經濟信息聯播》對“網購減肥藥亂象”進行了大篇幅的報道，報道中記者隨機在網上購買了一些減肥藥產品，拿到相關機構進行監測，檢測結果顯示記者所購減肥產品中，均含有被國家藥監局禁止使用的“西布曲明”和“酚酞”等違禁藥物成分。對此，相關部門和專家呼籲廣大消費者在網購減肥產品時，一定不要被那些號稱“減得快、減得多、賣的好”的所謂熱銷減肥產品所迷惑，同時一定要認清品牌和相關廠家資質，網購也要去買那些在藥店商超等正規渠道有售的正規減肥產品。
采訪中一位多年從事減肥品銷售的業內資深人士告訴記者，目前由於缺少監管，互聯網上所銷售的減肥產品陷阱眾多，致使普通消費者很容易上當受騙，據其多年的經驗，市面銷售5年以上的減肥產品還是值得消費者信賴的，這是因為在我國減肥產品監管力度逐年加大的大環境下，只有那些知名的減肥產品才能夠經得起市場和國家監管的雙重考驗。
對此，中國電子商務研究中心也認為：對於消費者來說，網購減肥產品一定要謹慎，要認清減肥產品的品牌和生產廠家，畢竟減肥產品效果體現在每個人的身上是不同的，同時選購減肥產品也一定要選擇正規的網站。
以專業銷售減肥保健茶的電子商務網站―“7茶網”為例，就是由知名保健茶生產企業碧生源創立的，碧生源品牌經過了十多年的經營，現已為國人耳熟能詳，其安全性獲得了消費者和行業專家的一致認可，像這種品牌企業自主建立的直銷型網絡銷售平臺，才能夠在最大程度上保證消費者的切身利益。